|

17 ذو القعدة 1445 هـ

مسابقة السيرة النبوية | استمع في دقيقة وربع إلى: " الشرك الأصغر" للدكتور/ صالح بن مقبل العصيمي التميمي | يمكنكم الأن إرسال أسئلتكم وسيجيب عليها فضيلة الشيخ الدكتور صالح العصيمي


اﻟْﺧُطْﺑَﺔَ اﻷُْوﻟَﻰ: 

إنﱠ اﻟﺣﻣدُ ِ، ﻧَﺣْﻣَدُهُ، وﻧﺳﺗﻌﯾﻧُﮫُ، وﻧﺳﺗﻐﻔِرُهُ، وﻧﻌوذُ ﺑﺎِ ﻣِنْ ﺷرورِ أﻧﻔﺳِﻧَﺎ وﺳﯾﺋﺎتِ أﻋﻣﺎﻟِﻧَﺎ، ﻣَنْ ﯾﮭدِ ﷲُ ﻓﻼَ ﻣُﺿِلﱠ ﻟَﮫُ، وَﻣَنْ ﯾُﺿْﻠِلْ ﻓَﻼَ ھَﺎدِيَ ﻟَﮫُ، وأﺷﮭدُ أنْ ﻻ إﻟﮫَ إِﻻﱠ ﷲُ وَﺣْدَهُ ﻻَ ﺷرﯾكَ ﻟَﮫُ، ﺗَﻌْظِﯾﻣًﺎ ﻟِﺷَﺄْﻧِﮫِ، وأﺷﮭدُ أنﱠ ﻣُﺣَﻣﱠدًا ﻋﺑدُهُ ورﺳُوﻟُﮫُ، وَﺧَﻠِﯾﻠُﮫُ – ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﯾﮫِ وﻋَﻠَﻰ آﻟِﮫِ وﺻَﺣْﺑِﮫِ، وَﻣَنْ ﺗَﺑِﻌَﮭُمْ ﺑِﺈِﺣْﺳَﺎنٍ إِﻟَﻰ ﯾَوْمِ اﻟدﱢﯾنِ، وَﺳَﻠﱠمَ ﺗَﺳْﻠِﯾﻣًﺎ ﻛﺛﯾرًا . أﻣﱠﺎ ﺑَﻌْدُ … ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا ﷲَ- ﻋِﺑَﺎدَ ﷲِ- ﺣقﱠ اﻟﺗﱠﻘْوَى؛ واﻋﻠَﻣُوا أنﱠ أَﺟْﺳَﺎدَﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻻَ ﺗَﻘْوَى. وَاِﻋْﻠَﻣُوا ﺑِﺄَنﱠ ﺧَﯾْرَ اﻟْﮭَدْيﱢ ھَدْيُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﺻَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﯾﮫِ وَﺳَﻠﱠمَ، وَأَنﱠ ﺷَرﱠ اﻷُْﻣُورِ ﻣُﺣْدَﺛُﺎﺗُﮭَﺎ، وَﻛُلﱠ ﻣُﺣْدَﺛَﺔٍ ﺑِدْﻋَﺔٌ، وَﻛُلﱠ ﺑِدْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَﻟَﺔٌ، وَﻛُلﱠ ﺿَﻼَﻟَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ. ﻋِﺑَﺎدَ ﷲﱠِ، إِنﱠ ﻣِنَ اﻟْﺟَﺎھِﻠِﯾﱠﺔِ اﻟْﻘَدِﯾﻣَﺔِ اﻟْﺣَدِﯾﺛَﺔِ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗُﻧَﺎﻓِﻲ اﻹِْﯾﻣَﺎنَ ﺑِﺎﱠِ، وَاﻟﺗﱠوَﻛﱡلَ ﻋَﻠَﯾْﮫِ، وَﺗُﻧَﺎﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْﺣِﯾدَ وَﺳَﻼَﻣَﺔَ اﻟْﻣُﻌْﺗَﻘَدِ، إِﺗْﯾَﺎنَ اﻟْﻛُﮭﱠﺎنِ وَاﻟْﻌَرﱠاﻓِﯾنَ، وَﻣِﻧْﮭَﺎ ﻣَﺎ ﯾُﺳَﻣﱠﻰ ﻓِﻲ ﻋَﺻْرِﻧَﺎ اﻟْﺣَﺎﻟِﻲﱢ ﺑِﺎﻷَْﺑْرَاجِ، وَاﻟﱠذِي ﺷَﺎعَ ﻓِﻲ ھَذَا اﻟْﻌَﺻْرِ، ﺣَﺗﱠﻰ أَﺻْﺑَﺢَ ﻓِﻲ ﻏَﺎﻟِبِ اﻟﺻﱡﺣُفِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾﱠﺔِ، وَﻟَﮫُ أَﻋْﻣِدَﺗُﮫُ اﻟْﯾَوْﻣِﯾﱠﺔُ، اﻟﱠﺗِﻲ ﻻَ ﺗَﻧْﻘَطِﻊُ، ﺣَﯾْثُ ﯾَﺄْﺗِﻲ اﻟْﻛُﮭﱠﺎنُ وَاﻟْﻌَرﱠاﻓُونَ، وَﯾَﺗَﻧَﺑﱠؤُونَ ﺑِﻣَﺎ ﺳَﯾُﺻِﯾبُ أَﺻْﺣَﺎبَ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجِ، وَاﻟﱠﺗِﻲ وُزﱢﻋَتْ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﮭُورِ اﻟﺳﱠﻧَﺔِ، ﻛَﺑُرْجِ اﻟﺛﱠوْرِ، وَاﻟْﻌَﻘْرَبِ، وَاﻟْﺣُوتِ، وَاﻷَْﺳَدِ، وَﻏَﯾْرِھَﺎ، وَھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجُ ﻣِنْ ﻣَﻌَﺎﻟِمِ وَأَﺧْﻼَقِ اﻟْﺟَﺎھِﻠِﯾﱠﺔِ اﻟﱠﺗِﻲ ﺟَﺎءَ اﻹِْﺳْﻼَمُ ﺑِﺈِﺑْطَﺎﻟِﮭَﺎ، وَوُﺟُوبِ اﻟْﻛُﻔْرِ ﺑِﮭَﺎ، وَاﻷَْﺑْرَاجُ ﻻَ ﯾُﺻَدﱢﻗُﮭَﺎ إِﻻﱠ ﺟَﺎھِلٌ ﻗَدْ طَﻣَسَ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺑِﮫِ، وَﻟَوْ ﺣَﺻَلَ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻠَﻰ اﻟﺷﱠﮭَﺎدَاتِ اﻟْﻌِﻠْﻣِﯾﱠﺔِ، وَاﻷَْﺑْرَاجُ ﺗُذَمﱡ ﻷُِﻣُورٍ ﻣِﻧْﮭَﺎ: أَوﱠﻻً: أَﻧﱠﮭَﺎ ﺗُﻌَﺎرِضُ اﻟﺗﱠوْﺣِﯾدَ، وَﺗَﺟْﻌَلُ ِﱠِ ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻓِﻲ ﻋِﻠْمِ اﻟْﻐَﯾْبِ، 2 وَﻋِﻠْمُ اﻟْﻐَﯾْبِ ﺧَﺎصﱞ ﺑِﺎﱠِ ﺟَلﱠ وَﻋَﻼَ، وَﻟَﻘَدْ أَﻣَرَ ﷲﱠُ ﻧَﺑِﯾﱠﮫُ ? ﺑِﺄَنْ ﯾَﻧْﻔِﻲَ ﻋِﻠْمَ اﻟْﻐَﯾْبِ ﻋَنْ ﻧَﻔْﺳِﮫِ، ﻣَﻊَ أَﻧﱠﮫُ ﺧِﯾرَةُ ﺧَﻠْقِ ﷲﱠِ، ﻓَﻐَﯾْرُهُ ﻣِنْ ﺑَﺎبِ أَوْﻟَﻰ، ﻗَﺎلَ ﷲﱠُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }ﻗُلْ ﻻَ أَﻣْﻠِكُ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻲ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَﻻَ ﺿَرًّا إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﷲﱠُ وَﻟَوْ ﻛُﻧْتُ أَﻋْﻠَمُ اﻟْﻐَﯾْبَ ﻻَﺳْﺗَﻛْﺛَرْتُ ﻣِنَ اﻟْﺧَﯾْرِ وَﻣَﺎ ﻣَﺳﱠﻧِﻲَ اﻟﺳﱡوءُ{ ﻓَﻠَوْ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ? ﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻐَﯾْبَ ﻟَﻌَﻠِمَ أَنﱠ ھَذِهِ اﻟْﺑِﺿَﺎﻋَﺔَ ﺳَﯾَزْدَادُ ﺛَﻣَﻧُﮭَﺎ ﻓَﯾَﺷْﺗَرِﯾﮭَﺎ، وَﺗِﻠْكَ ﺳَﯾَرْﺧُصُ ﺳِﻌْرُھَﺎ ﻓَﯾُﺳَﺎرِعُ ﺑِﺎﻟﺗﱠﺧَﻠﱡصِ ﻣِﻧْﮭَﺎ، وَﻟَﻔَﻌَلَ ذَﻟِكَ، وَﻟَﻛِﻧﱠﮫُ ﻣِﺛْلُ ﻏَﯾْرِهِ ﻣِنَ اﻟْﺑَﺷَرِ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻐَﯾْبَ؛ إِﻻﱠ ﻣَﺎ أَطْﻠَﻌَﮫُ ﷲﱠُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ، ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }ﻋَﺎﻟِمُ ( إِﻻﱠ ﻣَنِ ارْﺗَﺿَﻰ ﻣِنْ 26اﻟْﻐَﯾْبِ ﻓَﻼَ ﯾُظْﮭِرُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﯾْﺑِﮫِ أَﺣَدًا ) رَﺳُولٍ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَﺳْﻠُكُ ﻣِنْ ﺑَﯾْنِ ﯾَدَﯾْﮫِ وَﻣِنْ ﺧَﻠْﻔِﮫِ رَﺻَدًا{، ﻓَﻼَ ﯾَﻌْﻠَمُ اﻟْﻐَﯾْبَ إِﻻﱠ ﷲﱠُ، ﻓَﻣَنِ ادﱠﻋَﻰ ﻋِﻠْمَ اﻟْﻐَﯾْبِ ﻓَﮭَذَا ﻣِنَ اﻟْﻛُﮭﱠﺎنِ. ﺛَﺎﻧِﯾًﺎ: إِنﱠ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجَ ﺗُﺻِﯾبُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺑِﺎﻟْﯾَﺄْسِ وَاﻟْﻘُﻧُوطِ، ﺣَﯾْثُ إِنﱠ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجَ ﺗَﻘُولُ إِنﱠ اﻟْﻣَوْﻟُودَ ﻓِﻲ ﺑُرْجِ ﻛَذَا ﯾَﺗﱠﺻِفُ ﺑِﻛَذَا وَﻛَذَا، ﻓَﯾَﺟْﻌَﻠُونَ ھَذِهِ اﻟﺻﱢﻔَﺎتِ ﺛَﺎﺑِﺗَﺔً ﻻَ ﺗَﻧْﻔَكﱡ ﻋَﻧْﮫُ، ﻓَﻼَ ﯾُﻣْﻛِنُ ﻋِﻧْدَﺋِذٍ ﻟِﻣَنْ ﯾُﺻَدﱢﻗُﮭَﺎ أَنْ ﺗَﺗَﺣَﺳﱠنَ أَﺧْﻼَﻗُﮫُ، أَوْ ﺗَﺗَﻐَﯾﱠرَ طِﺑَﺎﻋُﮫُ، ﻓَﯾَﺟْﻌَﻠُونَ ﻣَنْ ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﮭِمْ ﺿَﺣِﯾﱠﺔً ﻟِﻣُﻌْﺗَﻘَدَاﺗِﮭِمْ اﻟْﻔَﺎﺳِدَةِ، ﻓَﯾَﺻِﻔُوﻧَﮫُ ﺑِﺄَﻧﱠﮫُ ﺷَدِﯾدُ اﻟْﻐَﺿَبِ، ﻓَﻣَﺎ ذَﻧْﺑُﮫُ أَوْ ﺟَرِﯾرَﺗُﮫُ إِﻻﱠ أَﻧﱠﮫُ وُﻟِدَ ﻓِﻲ ھَذَا اﻟْﺑُرْجِ ﻛَﻣَﺎ ﯾَدﱠﻋُونَ، ﻣَﻊَ أَﻧﱠﻧَﺎ ﻧَﺟِدُ أَنﱠ ھَذِهِ اﻟْﻣَوَاﻗِﯾتَ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَدﱠﻋُوﻧَﮭَﺎ ﯾُوﻟَدُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْسِ اﻟْﯾَوْمِ رَﺟُلٌ ﯾَﻛُونُ ﻣِنْ ﺧِﯾرَةِ ﺧَﻠْقِ ﷲﱠِ ﻓِﻲ دِﯾﻧِﮫِ وَﻋَﻘْﻠِﮫِ وَﺣِﻠْﻣِﮫِ وَﺣَﯾَﺎﺋِﮫِ، وَرَﺟُلٌ ﯾُوﻟَدُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْسِ اﻟْﯾَوْمِ ﯾَﻛُونُ ﻣِنْ ﺷَرﱢ ﺧَﻠْقِ ﷲﱠِ، وَﻗِﻣﱠﺔِ اﻟْﺣُﻣْقِ وَاﻟْﻐَﺿَبِ وَاﻟْﺟَﮭْلِ، وَھَذَا وَاﻗِﻊٌ وَﻣُﺷَﺎھَدٌ، ﻓَﮭُمْ ﯾُﺻِﯾﺑُونَ ﻣَنْ ﯾُﺻَدﱢﻗُﮭُمْ ﺑِﺎﻟْﯾَﺄْسِ وَاﻟْﻘُﻧُوطِ، وَﯾَظُنﱡ أَنﱠ ھَذِهِ اﻟﺻﱢﻔَﺎتِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَدﱠﻋُونَ ﻻَ ﯾُﻣْﻛِنُ اﻟﺗﱠﺧَﻠﱡصُ ﻣِﻧْﮭَﺎ، وَﻣَﺎ ﺗَدْرِي -وَﷲﱠِ- ﻛَﯾْفَ ﯾُﺻَدﱢﻗُﮭُمْ ﺑَﻌْضُ اﻟﻧﱠﺎسِ، ﻣَﻊَ أَنﱠ اﻟْوَاﻗِﻊَ ﻗَدْ ﻛَذﱠﺑَﮭُمْ، وَﻟَﻛِنْ ﻛَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ 3 ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻣَﻰ اﻷَْﺑْﺻَﺎرُ وَﻟَﻛِنْ ﺗَﻌْﻣَﻰ اﻟْﻘُﻠُوبُ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺻﱡدُورِ{. ﺛَﺎﻟِﺛًﺎ: إِﻧﱠﮭَﺎ ﺗُدَﻣﱢرُ اﻟْﺑُﯾُوتَ وَاﻷُْﺳَرَ، ﻓَﺑَﻌْضُ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋِﻧْدَﻣَﺎ ﺗَﺣْدُثُ ﻟَﮫُ ﻣَﺷَﺎﻛِلُ ﻣَﻊَ أَھْﻠِﮫِ ﯾَﻘُولُ أَﺣَدُ اﻟْﻣُﺗَﺿَرﱢرِﯾنَ: ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﺳَﺄَﻟْتُ ﻋَنْ ﺑُرْﺟِﮫِ ﻗَﺑْلَ اﻻِﻗْﺗِرَانِ ﺑِﮫِ، ﺑَلْ ھُﻧَﺎكَ زَوَاﺟَﺎتٌ ﻓَﺷِﻠَتْ -وَإِنْ ﻛَﺎﻧَتْ ﻗَﻠِﯾﻠَﺔً- ﺑِﺳَﺑَبِ ھَذَا اﻟْﻣُﻌْﺗَﻘَدِ، ﺑِﺳَﺑَبِ أَنﱠ أَﺣَدَ اﻟزﱠوْﺟَﯾْنِ ﻋَﻠِمَ أَنﱠ ﺑُرْجَ زَوْﺟِﮫِ ﻻَ ﯾَﺗَوَاﻓَقُ ﻣَﻊَ ﺑُرْﺟِﮫِ، وَﻣَنْ ﻋَﺎشَ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺎسِ وَﺧَﺎﻟَطَﮭُمْ ﻋَﻠِمَ أَنﱠ ھَذِهِ اﻟْﺟَﺎھِﻠِﯾﱠﺔَ ﻣَوْﺟُودَةٌ ﻋِﻧْدَھُمْ، ﺣَﺗﱠﻰ أُوﻟِﻊَ ﺑِﮭَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجِ ﻓِﺋَﺔٌ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﺑَﺎبِ وَاﻟﺷﱠﺎﺑﱠﺎتِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻧَﺷَؤُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠوْﺣِﯾدِ، وَﻣَﺎ اﺳْﺗَﻔَﺎدُوا ﻣِﻧْﮫُ، وَﻟَﻛِنْ ﯾَﺟِبُ أَنْ ﺗُوأَدَ ﻣَﺎ دَاﻣَتْ ﻓِﻲ ﻣَﮭْدِھَﺎ. ﺧَﺎﻣِﺳًﺎ: إِنﱠ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجَ أَﺻْﺑَﺣَتْ ﺗَﺗَدَﺧﱠلُ ﻓِﻲ ﻛُلﱢ ﺷُؤُونِ ﺣَﯾَﺎﺗِﮭِمْ، ﺣَﺗﱠﻰ ﻓِﻲ ﻣَﺄْﻛَﻠِﮭِمْ وَﻣَﺷْرَﺑِﮭِمْ، وَﻣَﺎ ﯾَﺻْﻠُﺢُ ﻟَﮭُمْ ﻣِنْ ﻏِذَاءٍ، وَﻣَﺎ ﯾَﺿُرﱡھُمْ، ﺑَلْ وَﺗُﺣَدﱢدُ ﻧَوْﻋِﯾﱠﺔَ اﻷَْﺻْدِﻗَﺎءِ ﻟَﮭُمْ، وَﻛُلﱡ ذَﻟِكَ ﻟَﯾْسَ ﻟِﺧِﺻَﺎلٍ ﻋَرَﻓُوھَﺎ، أَوْ ﻋَﻠِﻣُوھَﺎ، وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﻻِﻋْﺗِﻘَﺎدَاتٍ ﺟَﺎھِﻠَﺔٍ ﺑَﺎطِﻠَﺔٍ اﺳْﺗَﺳْﻠَﻣُوا ﻟَﮭَﺎ. ﺣَﺗﱠﻰ ﺧَرَﺟَتْ ﻟَﮭُمْ ﻛُﺗُبٌ ﺗُﻌْﻧَﻰ ﺑِذَﻟِكَ، وَﺗُﺣَدﱢدُ ﻟَﮭُمْ ﻣَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُوﻧَﮫُ، ﺑَلْ وَﺧَرَﺟَتْ أَﻗْوَاﻟُﮭُمْ اﻟﻧﱠﻔْﺳِﯾﱠﺔُ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗُﺣَﻠﱢلُ ﻧَﻔْﺳِﯾﱠﺎتِ أَﺻْﺣَﺎبِ اﻟْﺑُرْجِ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺷْﺗَﻐِﻠُونَ ﺑِﮭَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجِ ﻓَﯾَﻌْﺗَﻘِدُونَ ﻣُﻌْﺗَﻘِدِﯾِﮭَﺎ ﺑِﮭَﺎ، اﻋْﺗِﻘَﺎدًا ﺟَﺎزِﻣًﺎ، وَﻻَ ﺣَوْلَ وَﻻَ ﻗُوﱠةَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﱠِ. ﺳَﺎدِﺳًﺎ: إِنﱠ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجَ ﺗَﺟْﻌَلُ اﻷَْبَ وَاﻷُْمﱠ ﻻَ ﯾَﺳْﻌَوْنَ ﻟِﺗَﻐْﯾِﯾرِ ﺳُﻠُوكِ اﺑْﻧِﮭِمْ اﻟْﻣَﺷِﯾنِ؛ ﻷَِﻧﱠﮫُ وُﻟِدَ ﻓِﻲ ﺑُرْجٍ ھَذِهِ ﺻِﻔَﺎﺗُﮫُ، ﺣَﺗﱠﻰ أَﺻْﺑَﺢَ اﻟْﺑَﻌْضُ ﻣِﻧْﮭُمْ ﯾَﺑْذُلُ ﺟُﮭْدًا ﻣَﻊَ اﻷَْطِﺑﱠﺎءِ ﻟِﺗَﻛُونَ وِﻻَدَةُ زَوْﺟَﺗِﮫِ ﻣَﻊَ ﺑُرْجٍ ﯾَﺣْﻣِلُ اﻟﺻﱢﻔَﺎتِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَرْﻏَﺑُونَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﺑِﻣَوْﻟُودِھِمْ، ﻷََنﱠ اﻷَْﺑْرَاجَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﺑَﯾَﺎنٌ ﻟِﺷَﺧْﺻِﯾﱠﺔِ اﻟْﻣَوْﻟُودِ ﻗَﺑْلَ وِﻻَدَﺗِﮫِ، ﻛَﻣَﺎ ﯾَدﱠﻋُونَ. ﺳَﺎﺑِﻌًﺎ: إِنﱠ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجَ ﻧَﺷْرٌ ﻟِﻌَﻘِﯾدَةِ اﻟْﺟَﺑْرِﯾﱠﺔِ اﻟﺿﱠﺎﻟﱠﺔِ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗَﺟْﻌَلُ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ ﻣُﺟْﺑَرٌ ﻋَﻠَﻰ أَﻓْﻌَﺎﻟِﮫِ وَﺗَﺻَرﱡﻓَﺎﺗِﮫِ، وَﻧَﻔْﻲٌ ﻻِﺧْﺗِﯾَﺎرِ اﻟْﻌَﺑْدِ، وَھَذَا اﻟْﻛَﻼَمُ ﻓِﻲ 4 ﻏَﺎﯾَﺔِ اﻟﺿﱠﻼَلِ وَاﻻِﻧْﺣِرَافِ، وَﻣُﻧَﺎﻗِضٌ ﻟِﻘَوْﻟِﮫِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }ﻓَﻣَنْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻠْﯾُؤْﻣِنْ وَﻣَنْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻠْﯾَﻛْﻔُرْ{، وَﻏَﯾْرِ ذَﻟِكَ ﻣِنَ اﻷَْدِﻟﱠﺔِ ﻣِنَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَاﻟﺳﱡﻧﱠﺔِ. ﺛَﺎﻣِﻧًﺎ: ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَدُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺑُطْﻼَنِ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجِ -ﺣَﺗﱠﻰ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎﺣِﯾَﺔِ اﻟْوَاﻗِﻌِﯾﱠﺔِ- اﺧْﺗِﻼَفُ ھَؤُﻻَءِ اﻟْﻣُﻧَﺟﱢﻣِﯾنَ اﺧْﺗِﻼَﻓًﺎ ﺑَﯾﱢﻧًﺎ ﻓِﻲ أَﺳَﻣَﺎءِ اﻷَْﺑْرَاجِ، ﻓَﻌِﻧْدَ اﻟْﯾُوﻧَﺎﻧِﯾﱢﯾنَ ﻣُﺳَﺎﻣﱠﯾَﺎﺗُﮭَﺎ ﻣُﺧْﺗَﻠِﻔَﺔٌ ﻋَنِ اﻟﺻﱢﯾﻧِﯾﱢﯾنَ، وَاﻷَْﺳْﻣَﺎءُ اﻟْﻣُﻌْﺗَﻣَدَةُ ﻋِﻧْدَ ﻣُﻧَﺟﱢﻣِﻲِ وَﻛَﮭَﻧَﺔِ اﻟْﻌَرَبِ -ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎﻟِبِ- ھِﻲَ اﻟْﻣُﻌْﺗَﻣَدَةُ ﻋِﻧْدَ اﻟْﯾُوﻧَﺎﻧِﯾﱢﯾنَ. ﺗَﺎﺳِﻌًﺎ: اﺧْﺗِﻼَفُ ھَؤُﻻَءِ اﻟْﻣُﻧَﺟﱢﻣِﯾنَ ﻓِﻲ دَﻻَﻻَتِ ھَذِهِ اﻟْﺑُرُوجِ ﺑِﻧَﺎءً ﻋَﻠَﻰ اﺧْﺗِﻼَﻓِﮭِمْ ﻓِﻲ أَﺳَﻣَﺎءِ اﻟْﺑُرُوجِ، ﻓَﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ﺟَﻌَلَ طَﺑَﺎﺋِﻊَ اﻟْﻣَوْﻟُودِ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔً ﻟِطَﺑِﯾﻌَﺔِ اﻟْﺣَﯾَوَانِ اﻟﱠذِي ﯾُﺳَﻣﱠﻰ ﺑِﮫِ اﻟْﺑُرْجُ. ﻋَﺎﺷِرًا: ﻣُﻧَﺎﻗَﺿَﺔُ اﻟْوَاﻗِﻊِ وَﻣُﺧَﺎﻟَﻔَﺗُﮭَﺎ ﻟَﮫُ، ﻓَﻌِﻧْدَ اﻟْﯾُوﻧَﺎﻧِﯾﱢﯾنَ وَﻣَنْ ﺗَﺑِﻌَﮭُمْ ﻗَﺎﻟُوا ﻋَنِ اﻟْﻣَوْﻟُودِ ﻓِﻲ ﺑُرْجِ اﻟْﺣَﻣَلِ، وَھُوَ أَوﱠلُ ﺑُرْجٍ ﻋِﻧْدَھُمْ: ﯾَﻛُونُ أَﺳْﻣَرَ اﻟﻠﱠوْنِ، طَوِﯾلَ اﻟْﻘَﺎﻣَﺔِ، ﺻَﻌْبَ اﻟْﻣِرَاسِ، ﺳَرِﯾﻊَ اﻟْﻐَﺿَبِ، إِﻟَﻰ ﻏَﯾْرِ ذَﻟِكَ ﻣِنَ اﻟﺻﱢﻔَﺎتُ اﻟﱠﺗِﻲ اﺳْﺗَﻣَدﱡوھَﺎ ﻣِنْ ﺻِﻔَﺎتِ ﺑُرْجِ اﻟْﺣَﻣَلِ، ﻓِﻲ ﺣِﯾنِ أَنﱠ أَوﱠلَ ﺑُرْجٍ ﻋِﻧْدَ اﻟﺻﱢﯾﻧِﯾﱢﯾنَ ھُوَ ﺑُرْجُ اﻟْﻔَﺄْرِ، وَﺟَﻌَﻠُوا اﻟْﻣَوْﻟُودَ ﻓِﯾﮫِ ﯾَﺣْﻣِلُ ﺻِﻔَﺎﺗِﮫِ، ﻓَﻣَﺎ ﻧَدْرِي أَھَذَا اﻟْﻣَوْﻟُودُ ﻓِﻲ أَوﱠلِ ﺑُرْجٍ ﺳَﯾَﺣْﻣِلُ ﺻِﻔَﺎتِ اﻟْﺣَﻣَلِ أَمْ ﺻِﻔَﺎتِ اﻟْﻔَﺄْرِ؟! ﻓَﺳُﺑْﺣَﺎنَ ﻣَنْ طَﻣَسَ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﮭِمْ وَھُمْ ﻻَ ﯾَﻔْﻘَﮭُونَ، ﻓَﻼَ ﯾُﻣْﻛِنُ ﺑِﺣَﺎلٍ ﻣِنَ اﻷَْﺣْوَالِ ﻟِﻣَنْ رَزَﻗَﮫُ ﷲﱠُ اﻟْﻌَﻘْلَ وَاﻟدﱢﯾنَ أَنْ ﯾَﻌْﺗَﻣِدَ ﻓِﻲ ﺗَﺣْدِﯾدِ ﺻِﻔَﺎتِ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْرِﻓَﺔِ ﺗَﺎرِﯾﺦِ ﻣِﯾﻼَدِھِمْ، وَﺑُرْﺟِﮭِمْ اﻟﱠذِي ﯾَﻧْﺗَﺳِﺑُونَ إِﻟَﯾْﮫِ، وَإِﻧﱠكَ ﻟَﺗَﻌْﺟَبُ ﻣِنْ ﺗَﺿْﯾِﯾﻊِ ﻓِﺋَﺔٍ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻟِدِﯾﻧِﮭَﺎ وَﻟِﻌَﻘْﻠِﮭَﺎ ﻓِﯾﻣَﺎ ﯾَﺿُرﱡ وَﻻَ ﯾَﻧْﻔَﻊُ، ﻣَﻊَ ﺗَﺿْﯾِﯾﻌِﮭَﺎ أَوْﻗَﺎﺗًﺎ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ ﻓَﺎﺋِدَةٍ، وَﯾُﺗَﺎﺑِﻊُ أَﺑْرَاﺟًﺎ ﺑُﻧِﯾَتْ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ أَﺳَﺎسٍ ﺳَﻠِﯾمٍ! أَﻻَ ﯾَرَى ھَؤُﻻَءِ ﯾَﻘُوﻟُونَ: إِنﱠ ﻣَوَاﻟِﯾدَ ھَذَا اﻟْﯾَوْمِ ﺗَﻛُونُ أَﻟْوَاﻧُﮭُمْ ﻛَذَا، وَھُمْ ﯾَرَوْنَ ﻏَﯾْرَ ﻣَﺎ أَﺧْﺑَرَتْ اﻷَْﺑْرَاجُ، وَﯾَﻘُوﻟُونَ ھَذَا ﻓِﯾﮫِ ﺻِﻔَﺎتٌ 5 ﻏَﯾْرُ اﻟﱠﺗِﻲ ذَﻛَرُوھَﺎ، وَﻟَﻛِنْ ﻛَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻣَﻰ اﻷَْﺑْﺻَﺎرُ وَﻟَﻛِنْ ﺗَﻌْﻣَﻰ اﻟْﻘُﻠُوبُ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺻﱡدُورِ{. 6 

 

اﻟْﺧُطْﺑَﺔُ اﻟﺛﱠﺎﻧِﯾَﺔُ: 

ﻋِﺑَﺎدَ ﷲﱠِ، إِنﱠ ﻓِﻲ اﻻِﻋْﺗِدَادِ وَاﻻِﻋْﺗِﻣَﺎدِ ﻋَﻠَﻰ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجِ، وَﻓِﻲ ﺗَﺻْدِﯾﻘِﮭَﺎ ﻣُﺷَﺎﻗﱠﺔٌ وَﻣُﻌَﺎﻧَدَةٌ ِﱠِ وَﻟِرَﺳُوﻟِﮫِ ?، ﻓَﺎﱠُ ﺟَلﱠ وَﻋَﻼَ ﯾَﻘُولُ: }ﻗُلْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَنْ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎواتِ وَاﻷَْرْضِ اﻟْﻐَﯾْبَ إِﻻﱠ ﷲﱠُ وَﻣَﺎ ﯾَﺷْﻌُرُونَ أَﯾﱠﺎنَ ﯾُﺑْﻌَﺛُونَ{، وَھُمْ ﯾَزْﻋُﻣُونَ أَنﱠ ھُﻧَﺎكَ ﻋَﺎﻟِﻣًﺎ ﻟِﻠْﻐَﯾْبِ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻏَﯾْرَ ﷲﱠِ، وَﻗَدْ ﺣَذﱠرَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ? ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ ﻓِﻲ ھَذِهِ اﻟﻧﱡﺟُومِ، ﺣَﯾْثُ ﻗَﺎلَ ? ﻓِﻲ اﻟْﺣَدِﯾثِ اﻟﺻﱠﺣِﯾﺢِ: ))ﻣَنِ اﻗْﺗَﺑَسَ ﺷُﻌْﺑَﺔً ﻣِنَ اﻟﻧﱡﺟُومِ ﻓَﻘَدْ اﻗْﺗَﺑَسَ ﺷُﻌْﺑَﺔً ﻣِنَ اﻟﺳﱢﺣْرِ زَادَ ﻣَﺎ زَادَ((، وَﻗَﺎلَ ? ﻓِﻲ اﻟْﺣَدِﯾثِ اﻟﺻﱠﺣِﯾﺢِ: ))ﻣَنْ أَﺗَﻰ ﻋَرﱠاﻓًﺎ ﻓَﺳَﺄَﻟَﮫُ ﻓَﺻَدﱠﻗَﮫُ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﻓَﻘَدْ ﻛَﻔَرَ ﺑِﻣَﺎ أُﻧْزِلَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ((، أَﻣﱠﺎ إِذَا أَﺗَﺎھُمْ -ﻛَﻣَﺎ ﯾَدﱠﻋِﻲ- ﻟِﻠﺗﱠﺟْرِﺑَﺔِ، أَوْ اﻟﺗﱠﺳْﻠِﯾَﺔِ، أَوْ ﻟِﻠْﻣُزَاحِ، ﻓَﮭَذَا ﯾَﺻْدُقُ ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ?: ))ﻣَنْ أَﺗَﻰ ﻋَرﱠاﻓًﺎ ﻓَﺳَﺄَﻟَﮫُ ﻋَنْ ﺷَﻲْءٍ ﻟَمْ ﺗُﻘْﺑَلْ ﻟَﮫُ ﺻَﻼَةٌ أَرْﺑَﻌِﯾنَ ﻟَﯾْﻠَﺔً((، رَوْاهُ ﻣُﺳْﻠِمٌ. ﻓَﻌُﻘُوﺑَﺔُ ﻣَنْ أَﺗَﻰ ھَؤُﻻَءِ اﻟْﻛُﮭﱠﺎنَ ﺣِرْﻣَﺎﻧُﮫُ ﻣِنْ أَﺟْرِ ﺻَﻼَﺗِﮫِ أَرْﺑَﻌِﯾنَ ﯾَوْﻣًﺎ، ﻓَﻣَﺎ اﻗْﺗَرَﻓَﮫُ ﻣِنْ ﻣُﻧْﻛَرٍ ﻋَظِﯾمٍ ﯾَﺧْﺳَرُ ﺑِﺳَﺑَﺑِﮫِ ھَذِهِ اﻟْﺣَﺳَﻧَﺎتِ اﻟْﻌَظِﯾﻣَﺔَ، وَﻻَ ﯾَﻌْﻧِﻲ ھَذَا أَﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ، ﺑَلْ ﻣَﻌْﻧَﻰ اﻟْﺣَدِﯾثِ أَﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُؤْﺟَرُ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼَﺗِﮫِ ﻣُدﱠةَ أَرْﺑَﻌِﯾنَ ﻟَﯾْﻠَﺔً، ﻓَﯾَﻛُونُ ﻗَدْ ﺧَﺳِرَ ﺑِﮭَذَا اﻟْﻌَﻣَلِ اﻟﺷﱠﻧِﯾﻊِ أُﺟُورًا ﻋَظِﯾﻣَﺔً، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَتْ رَﻛْﻌَﺗَﺎ اﻟْﻔَﺟْرِ ﺧَﯾْرًا ﻣِنَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَﻣَﺎ ﻓِﯾﮭَﺎ، ﻓَﻛَﯾْفَ ﺑِﺎﻟْﻔَرَاﺋِضِ؟ ﻓَﻘَدْ ﺧَﺳِرَ ﺑِﺟُرْﻣِﮫِ ھَذَا وَذَﻧْﺑِﮫِ اﻟْﻌَظِﯾمِ ﻣَﺎ ھُوَ ﺧَﯾْرٌ ﻣِنَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾْﮭَﺎ، ﻓﺎﻷَْﻣْرُ ﻟَﯾْسَ ﺑِﮭَﯾﱢنٍ، ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }وَﺗَﺣْﺳَﺑُوﻧَﮫُ ھَﯾﱢﻧًﺎ وَھُوَ ﻋِﻧْدَ ﷲﱠِ ﻋَظِﯾمٌ{، ﻓَﻛَﯾْفَ ﯾَدﱠﻋِﻲ ﻣُﺳْﻠِمٌ أَنﱠ ھُﻧَﺎكَ ﺷَرِﯾﻛًﺎ ِﱠِ. ﻋِﺑَﺎدَ ﷲﱠِ، إِنﱠ آﺛَﺎرَ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجِ ﻋَﻠَﻰ أَﺻِﺣَﺎﺑِﮭَﺎ ﺧَطِﯾرَةٌ، ﻓَﺗَﺟْﻌَﻠُﮫُ ﯾَرْﺑِطُ ﺣَﯾَﺎﺗَﮫُ ﺑِﮭَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﻗَدْ ﯾُوﻗِﻌُﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺷﱢرْكِ اﻷَْﻛْﺑَرِ اﻟْﻣُﺧْرِجِ ﻣِنَ اﻟْﻣِﻠﱠﺔِ، ﺑَلْ وَﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ﻗَدْ ﯾَﻛُونُ دَاﻋِﻲَ ﺷَرﱟ، ﻓَﺗَﺗَوَاﻓَقُ 7 ﻗِرَاءَةُ ﺑَﻌْضِ اﻷَْﺑْرَاجِ وَﺗَﺗﱠﻔِقُ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻻَتٍ ﻧَﺎدِرَةٍ أَوْ ﻛَﮭَﺎﻧَﺔِ ﻛَﺎھِنٍ ﻣَﻊَ وَاﻗِﻌَﺔٍ، ﻓَﯾَﻐْﺗَرﱡ ﺑِﮭِمْ وَﯾُﻘْﻧِﻊُ ﺑِﮭِمُ اﻟْﺟَﮭَﻠَﺔَ وَﺿَﻌِﯾﻔِﻲ اﻹِْﯾﻣَﺎنِ، ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: }ﻟِﯾَﺣْﻣِﻠُوا أَوْزَارَھُمْ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ وَﻣِنْ أَوْزَارِ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺿِﻠﱡوﻧَﮭُمْ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋِﻠْمٍ أَﻻَ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﯾَزِرُونَ{، ﻛَﻣَﺎ أَنﱠ ھَذِهِ اﻷَْﺑْرَاجَ ﺗَﺟْﻌَلُ اﻟْﻣُطَﺎﻟِﻊَ ﻋَﻠَﯾْﮭَﺎ ﻣُﺗَﻌَﻠﱢقٌ ﺑِﮭَﺎ، وَﯾَﺗﱠﻛِﺊُ ﻋَﻠَﯾْﮭَﺎ وَﯾَﻌْﺗَﻣِدُ، ﻗَﺎلَ ? ﻓِﻲ اﻟْﺣَدِﯾثِ اﻟﺻﱠﺣِﯾﺢِ: ))ﻣَنْ ﺗَﻌَﻠﱠقَ ﺷَﯾْﺋًﺎ وُﻛِلَ إِﻟَﯾْﮫِ((، ﻛَذَﻟِكَ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻊُ اﻹِْﻧْﺳَﺎنُ اﻟﱠذِي ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﮭَذِهِ اﻟْﻣُﻌْﺗَﻘَدَاتِ أَنْ ﯾَﺗَﺧَﻠﱠصَ ﻣِنْ طِﺑَﺎﻋِﮫِ اﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺔِ، وَﯾَرْﺗَﻘِﻲَ ﻓِﻲ اﻟطﱠﺎﻋَﺎتِ. وَﻣَﻌْﻠُومٌ أَنﱠ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ ﯾَﻛُونُ ﻣِنْ أَﻓْﺳَقِ اﻟﻧﱠﺎسِ وَأَﻓْﺟَرِھِمْ، ﻓَﯾَﮭْدِﯾﮫِ ﷲﱠُ وَﯾَﻛُونُ ﻣِنْ ﺧِﯾرَﺗِﮭِمْ، وَﯾَﻛُونُ ﺳَرِﯾﻊَ اﻟْﻐَﺿَبِ، وَﻣَﻊَ اﻟدﱡﻋَﺎءَ ﯾَﺻِﯾرُ ﻣِنْ أَﺣْﻠَمِ اﻟﻧﱠﺎسِ، وَاﻟرﱠﺳُولُ ? ﻛَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺣَدِﯾثِ اﻟﺻﱠﺣِﯾﺢِ ﺣِﯾﻧَﻣَﺎ اﺳْﺗَﻧْﺻَﺣَﮫُ رَﺟُلٌ، ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ: ))ﻻَ ﺗَﻐْﺿَبْ(( ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎﻧَتِ اﻷَْﺧْﻼَقُ ﻻَ ﺗَﺗَﻐَﯾﱠرُ ﻋِﻧْدَ أَﺻِﺣَﺎبِ اﻟْﺑُرُوجِ ﻓَﮭَذَا ﻣَﻌَﺎرَﺿَﺔٌ ﻟِﻠْﻛِﺗَﺎبِ وَاﻟﺳﱡﻧﱠﺔِ، وَاﻟﱠذِي أَﻣَرَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﺑِﺎﻻِزْدِﯾَﺎدِ ﻣِنَ اﻟطﱠﺎﻋَﺔِ، وَاﻟْﻛَفﱢ ﻋَنِ اﻟْﻣَﻌْﺻِﯾَﺔِ، ﻓَﻠَوْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺟْﺑُورًا ﻋَﻠَﻰ ھَذِهِ اﻟْﺧِﺻَﺎلِ ﻟَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﮭَﺎ ﻣَﻌْﻧًﻰ، ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﷲﱠُ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻘُولُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ ﻋُﻠُوًّا ﻛَﺑِﯾرًا. اﻟﻠﱠﮭُمﱠ اھْدِﻧﺎ ﻓِﯾﻣَنْ ھَدَﯾْتَ، وَﻋَﺎﻓِﻧﺎ ﻓِﯾﻣَنْ ﻋَﺎﻓَﯾْتَ، وَﺗَوَﻟﱠﻧﺎ ﻓِﯾﻣَنْ ﺗَوَﻟﱠﯾْتَ، وَﺑَﺎرِكْ ﻟِﻧﺎ ﻓِﯾﻣَﺎ أَﻋْطَﯾْتَ، وَﻗِﻧَﺎ ﺷَرﱠﻣَﺎ ﻗْﺿَﯾْتَ، إِﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾَذِلﱡ ﻟَكَ اﻟْﺣَﻣدﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺿَﯾْت ، ،ﻣَنْ وَاﻟَﯾْتَ، ﺗَﺑَﺎرَﻛْتَ رَﺑﱠﻧَﺎ وَﺗَﻌَﺎﻟَﯾْتَ وَﻟكَ اﻟﺷﱡﻛْرُ ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﻋطَﯾتْ ، ﻧﺳْﺗَﻐﻔِرُكَ اﻟﻠﱠﮭُمﱠ ﻣِنْ ﺟَﻣِﯾﻊِ اﻟذُﻧُوبِ واﻟْﺧَطَﺎﯾَﺎ وَﻧَﺗُوبُ اٍﻟَﯾْك. اﻟﱠﻠﮭُمﱠ اِﺣْمِ ﺑِﻼَدَﻧَﺎ وَﺳَﺎﺋِرَ ﺑِﻼَدِ اﻹِﺳْﻼَمِ ﻣِنَ اﻟﻔِﺗَنِ, وَاﻟﻣِﺣَنِ ﻣَﺎ ظَﮭَرَ ﻣِﻧْﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَطَن، اﻟﱠﻠﮭُمﱠ وَﻓﱢقْ وَﻟِﻲﱠ أَﻣْرِﻧَﺎ, ﻟِﻣَﺎ ﺗُﺣِبُ وَﺗَرْﺿَﻰ، وَﺧُذْ ﺑِﻧَﺎﺻِﯾَﺗِﮫِ ﻟِﻠْﺑِرﱢ وَاﻟﺗﱠﻘْوَى، اﻟﱠﻠﮭُمﱠ اﺟْﻌَﻠْﮫُ ﺳِﻠْﻣًﺎ ﻷِْوْﻟِﯾَﺎﺋِكَ، ﺣَرْﺑﺎً ﻋَﻠَﻰ أَﻋْدَاﺋِكَ، اﻟﱠﻠﮭُم ارْﻓَﻊْ رَاﯾَﺔَ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔِ، 8 وَأَﻗْﻣَﻊْ رَاﯾَﺔَ اﻟﺑِدْﻋَﺔِ، اﻟﱠﻠﮭُمﱠ اﺣْﻘِنْ دِﻣَﺎءَ أَھْلِ اﻹِﺳْﻼَمِ ﻓِﻲ ﻛُلﱢ ﻣَﻛَﺎنٍ، »اﻟﻠﮭُمﱠ أَﺻْﻠِﺢْ ﻟَﻧَﺎ دِﯾﻧَﻧَﺎ اﻟﱠذِي ھُوَ ﻋِﺻْﻣَﺔُ أَﻣْرِﻧَﺎ، وَأَﺻْﻠِﺢْ ﻟَﻧَﺎ دُﻧْﯾَﺎﻧَﺎ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻣَﻌَﺎﺷُﻧَﺎ، وَأَﺻْﻠِﺢْ ﻟَﻧَﺎ آﺧِرَﺗَﻧَﺎ اﻟﱠﺗِﻲ ﻓِﯾﮭَﺎ ﻣَﻌَﺎدُﻧَﺎ، وَاﺟْﻌَلِ اﻟْﺣَﯾَﺎةَ زِﯾَﺎدَةً ﻟَﻧَﺎ ﻓِﻲ ﻛُلﱢ ﺧَﯾْرٍ، وَاﺟْﻌَلِ اﻟْﻣَوْتَ رَاﺣَﺔً ﻟَﻧَﺎ ﻣِنْ ﻛُلﱢ ﺷَرﱟ«. اﻟﻠﮭُمﱠ أَﻛْﺛِرْ أَﻣْوَالَ ﻣَنْ ﺣَﺿَرَ، وَأَوْﻻَدَھُمْ، وَأَطِلْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧَﯾْرِ أَﻋْﻣَﺎرَھُمْ، وَأَدْﺧِﻠْﮭُمُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ. ﺳُﺑْﺣَﺎنَ رَﺑﱢكَ رَبﱢ اﻟﻌزﱠةِ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﺻِﻔُونَ، وَﺳَﻼَمٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻣُرْﺳَﻠِﯾنَ، وَاﻟﺣَﻣْدُ ِ رَبﱢ اﻟﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ. .وَﺻَﻠﱡوا وَﺳَﻠﱢﻣُوا ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺑِﯾﱢﻛُمْ